کتاب جواهر الفقهمؤلف قاضی سعد الدین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن براج طرابلسی، معروف به قاضی ابن براج (م ۴۸۱ ق). فهرست مندرجات۲ - اهمیت کتاب ۲.۱ - علت نام گذاری کتاب ۲.۲ - شاگرد سید مرتضی ۳ - تاریخ تالیف ۴ - تاریخ انتشار ۵ - نسخه‌ها ۶ - نسخ مورد اعتماد ۷ - تقسیم بندی مطالب ۸ - ویژگی‌ها ۸.۱ - ویژگی اول ۸.۲ - ویژگی دوم ۸.۳ - نکته ۹ - گفتار بزرگان ۹.۱ - علامه مجلسی ۹.۲ - ریاض العلماء ۹.۳ - امل الآمل ۹.۴ - الذریعة ۱۰ - منابع ۱۱ - مشاهده آنلاین کتاب ۱۲ - پانویس ۱۳ - منبع ۱ - معرفی کتاباین كتاب فقهی را، مصنف در جواب به سؤالات و مسائل مستحدثه به رشته تحریر در آورده است. از خصوصیات بارز این كتاب، خلاصه و استدلالی بودن جواب ها می باشد. مصنف به سؤالات به طور خلاصه همراه با دلیل جواب می دهد. در خاتمه این كتاب ابن براج دو رساله یكی المسائل المیافارقیات، در فقه از سید مرتضی (ره) و دیگری الرساله الجعفریه در عقاید امامیه از شیخ طوسی را، آورده است. ۲ - اهمیت کتابکتاب جواهر الفقه یکی از معتبرترین و مهم‌ترین کتب قدمای از فقها و از مشهورترین آثار علمی قاضی ابن براج است. قسمت اعظم کتاب به صورت مجموعه‌ای از فتاوای مؤلف و نظیر رساله‌های عملیۀ متداول است. در موارد زیادی نیز مباحث فقهی به صورت استدلالی مطرح شده است. این کتاب شامل یکدورۀ فقه مختصر است که به صورت ۸۳۹ مساله و جواب، گردآوری شده است. کتاب «المهذب» دیگر تالیف فقهی مفصل وی است که به صورت فقه استدلالی تالیف شده و پس از کتاب «الجواهر» تالیف شده است. [۲]
مستدرکات، ج۱، ص۸۷.
[۳]
المهذب، ج۱، ص۲۳.
۲.۱ - علت نام گذاری کتابعلت نام گذاری کتاب به «جواهر الفقه» در خطبۀ کتاب این گونه بیان شده است: سمیته به «کتاب جواهر الفقه» لاننی اعتمدت فیه ذکر المسائل المستحسنة و الاجوبة المؤخرة المنتخبة. ۲.۲ - شاگرد سید مرتضیاز آنجا که ابن براج از شاگردان مبرز و ممتاز سید مرتضی (م ۴۳۶ ق) و از همدرسی‌های شیخ طوسی (قده) (م ۴۶۰ ق) است می‌توان با تعمق در مطالب کتاب به بسیاری از مبانی و نظریات آنان دست یافت. [۵]
مستدرکات اعیان الشیعة، ج۱، ص۸۹.
در مستدرکات اعیان الشیعة آمده است: فهو اقتفی خطوات شیخ الطائفة من حیث التبویب و التفریع. [۶]
مستدرکات اعیان الشیعة، ج۱، ص۸۷.
۳ - تاریخ تالیفکتاب الجواهر قبل از کتاب المهذب نوشته شده است زیرا مؤلف در کتاب المهذب این گونه می‌نویسد: قد اشرنا الی الوجه القوی لذلک فی کتابنا الموسوم ب «جواهر الفقه»، فمن اراد الوقوف علیه نظره فی ذلک الموضع. [۷]
مستدرکات اعیان الشیعة، ج۱، ص۸۷.
با توجه به این که مؤلف در سال ۴۶۷ اشتغال به نوشتن کتاب اجاره از المهذب داشته است [۹]
جواهر الفقه، قاضی ابن براج، ص۶.
[۱۰]
جواهر الفقه، قاضی ابن براج، ص۱۸۵.
[۱۱]
المهذب، ج۱، ص۱۸.
کتاب قبل از این تاریخ تالیف شده است.از طرفی چون در همۀ مباحث کتاب از سید مرتضی استادش این گونه یاد می‌کند: قد کان شیخنا المرتضی (قده) بنابراین کتاب پس از سال ۴۳۶ تالیف شده است. در رابطه با شیخ طوسی گاهی با عبارت محمد بن الحسن الطوسی رحمة‌الله‌علیه و گاهی نیز با عبارت الشیخ ابو جعفر الطوسی یاد می‌کند که نشان از این دارد که کتاب در اواخر عمر شیخ طوسی آغاز و پس از سال ۴۶۰ ق و وفات او، پایان یافته است. بنابراین با توجه به تمام موارد فوق کتاب الجواهر در حدود سال‌های ۴۶۰ تا ۴۶۷ تالیف شده است. ۴ - تاریخ انتشاراین کتاب ابتدا در ضمن مجموعۀ جوامع الفقهیة در سال ۱۲۷۶ ق چاپ سنگی شده است. کتاب موجود در سال ۱۴۱۱ ق و در مؤسسۀ نشر اسلامی تابع جامعۀ مدرسین در قم چاپ شده است. تحقیق و تصحیح کتاب بوسیلۀ شیخ ابراهیم بهادری و تحت نظارت آیة الله علامه شیخ جعفر سبحانی صورت پذیرفته است. ۵ - نسخههادر الذریعة به چهار نسخه اشاره شده است که عبارتند از: ۱- نسخۀ قدیمی به خط ابن ادریس حلی (م ۵۹۸ ق) در کتابخانۀ شیخ امین آل حاج کاظم در کاظمیه. ۲- نسخۀ کتابخانۀ شیخ محمد سماوی به خط نصیر الدین حسین فرزند قطب راوندی (م ۵۷۳ ق). ۳ و ۴- نسخه‌های شیخ محمد بن محمد فراهانی و شیخ ابو جعفر علی بن حسین ورانی که هر دو در سال ۶۱۸ ق از نسخۀ نصیر الدین حسین فرزند قطب راوندی نسخه برداری شده است. ۶ - نسخ مورد اعتماددر تصحیح و تحقیق کتاب جواهر الفقه علاوه بر نسخۀ چاپ شده در ضمن الجوامع الفقهیه از دو نسخۀ خطی دیگر نیز استفاده شده است. ۱- نسخۀ کتابخانۀ آستان قدس رضوی در مشهد مقدس با شمارۀ ۶۵۲۶ که متعلق به سید محمد مهدی طباطبایی بوده است و در اوائل قرن ۱۱ نوشته شده است و نسخۀ اصلی مورد اعتماد در انتشار کتاب است. ۲- نسخۀ کتابخانۀ مدرسۀ آیة الله عظمی گلپایگانی با شمارۀ ۲۴۴ و به خط احمد بن محمد خوانساری در سال ۱۲۶۸ ق است و با رمز «ب- د» مشخص شده است. ۷ - تقسیم بندی مطالبدر تقسیم بندی مباحث کتاب، مباحث کلی به باب و هر باب به مساله‌های متعدد تقسیم شده است. بنابراین کتاب شامل ۳۵ باب و ۸۳۹ مساله است که عبارتند از: باب طهارت (۴۹ مساله)، باب صلاة (۳۷ مساله)، باب زکاة (۱۹ مساله)، باب صوم (۲۲ مساله)، باب حج (۴۴ مساله)، باب جهاد (۱۲ مساله)، باب بیع (۴۹ مساله)، باب رهن (۲۲ مساله)، باب ضمان (۱۰ مساله)، باب شرکت (۱۱ مساله)، باب وکالات (۳۴ مساله)، باب اقرار (۶۵ مساله)، باب ودیعه (۱۲ مساله)، باب غصب (۳۷ مساله)، باب شفعه (۱۵ مساله)، باب مضاربه (۱۲ مساله). باب مساقاة (۷ مساله)، باب اجارات (۲۳ مساله)، باب وقف و صدقه و هبه (۸ مساله)، باب لقطه (۱۶ مساله)، باب وصایا (۲۳ مساله)، باب فرائض (۵۹ مساله)، باب نکاح (۳۰ مساله)، باب خلع (۱۰ مساله)، باب طلاق (۱۸ مساله)، باب ظهار و لعان (۱۴ مساله)، باب عدد (۷ مساله)، باب رضاع (۱۵ مساله). باب عتق و مکاتبه (۱۹ مساله)، باب صید (۵ مساله)، باب اطعمه (۷ مساله)، باب سبق و رمی (۸ مساله)، باب قتل و قصاص (۳۶ مساله)، باب حدود (۲۰ مساله)، باب شهادات و دعاوی و بینات (۱۸ مساله)، باب فی اعیان المسائل من العویص (۲۰ مساله). ۸ - ویژگی‌ها۸.۱ - ویژگی اولاز مهم‌ترین ویژگی‌های کتاب این که مؤلف بر خلاف استادش سید مرتضی به اجماعات و شهرت زیاد استناد ننموده است بلکه از ادلۀ فقهی و آیات و روایات نیز استفاده کرده است. ولی در بسیاری از موارد به روایات اهل بیت علیه‌السّلام ، آیات قرآن کریم، و حتی اصول عملیه نیز استدلال نموده است. به عنوان نمونه در مسالۀ ۸۷ از کتاب صلاة پس از بیان این مطلب که نصی وجود ندارد این گونه می‌نویسد: لان هذه الصلاة قد تعلقت بذمة المکلف فیجب علیه ان یؤدیها بیقیین و اذا اعادها، فقد تیقن برائة ذمة منها. (کتاب صلاة ص۲۷). ۸.۲ - ویژگی دوماز دیگر ویژگی‌های کتاب طرح نظریات استاد مؤلف سید مرتضی (قده) و هم درسش شیخ طوسی (قده) است که در مباحث مختلف کتاب دیده می‌شود. مختصر و موجز نوشتن مباحث و دوری از تطویل و تفصیل بی مورد از خصوصیات این کتاب می‌باشد. به عنوان نمونه در پایان مسالۀ اول از کتاب طهارت مؤلف این گونه می‌نویسد: و لو لا ان سائلا سال فی ان نبسط الکلام فی هذه المسالة بعض البسط، لما انتبهنا فیه الی هذا الحد، لان المقصود فی هذا الکتاب غیره. (کتاب طهارت ص۷). از ویژگی‌های دیگر ناهمگونی و ناهماهنگی در ارائۀ مباحث کتاب می‌باشد زیرا مباحث کتاب گاهی صرفا به صورت سؤال و جواب مختصر و موجز است و گاهی جواب سؤالات به صورت مفصل و مستقل نوشته شده است. ۸.۳ - نکتهقابل ذکر است لفظ «اظهر» در این کتاب به معنی ظاهرتر در معنی اصطلاحی علم اصول نیست بلکه به معنی مقبول تر و دارای طرف داران بیشتر است. [۱۵]
جواهر الفقه، قاضی ابن براج، ص۲۲.
۹ - گفتار بزرگان۹.۱ - علامه مجلسیقسمت مصادر کتاب بحار الانوار: کتاب المهذب، کتاب الکامل، کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج عبد العزیز بن نحریر. قسمت توثیق مصادر بحار الانوار: کتب الشیخین الحلبیین ابن البراج و سلار کمؤلفیها فی نهایة الاعتبار. مستدرکات اعیان الشیعة: قال المجلسی فی اول البحار: و کتاب المهذب و کتاب الکامل و کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج عبد العزیز بن البراج، و کتب الشیخ الجلیل ابن البراج کمؤلفها فی غایة الاعتبار. [۲۰]
مستدرکات اعیان، ج۱، ص۸۷.
۹.۲ - ریاض العلماءاما الجواهر فهو کتاب جواهر الفقه، و قد رایت نسخة منه فی بلدة ساری من بلاد مازندران و هو کتاب لطیف. [۲۱]
ریاض العلماء، ج۳، ص۱۴۳.
مستدرکات اعیان الشیعة به نقل از شاگردان محقق ثانی: و منهم الشیخ عبد العزیز بن البراج، صنف کتبا نفیسا منها: المهذب و الکامل و الموجز و الاشراق و الجواهر. [۲۲]
مستدرکات اعیان، ج۱، ص۸۷.
۹.۳ - امل الآملکان فاضلا عالما محققا فقیها عابدا له کتب منها المهذب، الکامل، الاشراق، الموجز، الجواهر. ۹.۴ - الذریعةالجواهر فی تمام الفقه، مرتب علی ابواب: باب مسائل الطهارة... و عناوین مطالب کل باب مسالة کذا و الجواب کذا. ۱۰ - منابع- الذریعة، ج۵، ص۲۵۶، ص۲۵۷، ج۱۱، ص۲۸۳. - اعیان الشیعة، ج۸، ص۱۸. - امل الآمل، ج۲، ص۱۴۹، ص۱۵۲. - معالم العلماء، ص۸۰. - طبقات اعلام الشیعة، ج۲، ص۱۰۷. - ریاض العلماء، ج۳، ص۱۴۱. - روضات الجنات، ج۴، ص۲۰۲. - بحار الانوار، ج۱، ص۲۰، ص۳۸. - ریحانة الادب، ج۷، ص۴۰۸. - فوائد رضویة، ص۲۳۴. - الکنی و الالقاب، ج۱، ص۲۲۴. - لؤلؤ البحرین، ص۳۳۱. - مفاخر الاسلام، ج۳، ص۳۹۶. ۱۱ - مشاهده آنلاین کتابجواهر الفقه ۱۲ - پانویس
۱۳ - منبعنرم افزار جامع فقه اهل البیت، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی. سایت اندیشه قم رده‌های این صفحه : کتب فقهی شیعه
|